Западноевропейский капитализм развился в результате громадного переворота в Европе - Реформации в ходе двух столетий: сначала в XVI веке в Германии и во Франции, потом был XVII век - Тридцатилетняя война в Германии, Английская революция. Начиная с XIV в. в недрах Римско-католической Церкви возникали и постепенно зрели настроения, направленные против наиболее крайних форм проявления догматического и политического диктата. Внутри католицизма появились первые реформационные движения. В XVI в. они привели к полной реформации Римско-католической церкви и возникновению нового христианского вероучения - протестантизма, разделившегося через несколько десятилетий на три мощные ветви - лютеранство, кальвинизм и англиканство.
Сама реформация никаких капиталистических лозунгов не выдвигала. То основное, к чему были направлены тогда мысли людей, - это была идея спасения человеческой души. Основная идея Лютера заключалась в том, что в результате падения Адама человек стал так греховен, что помочь ему не могут никакие его добрые дела. Только вера может дать ему это спасение, - вера в благость Бога. Конечно, такая точка зрения, казалось бы, отвращала человека от всех конкретных, реальных действий, от того, что составляет как бы ядро капиталистического промышленного общества. Но, тем не менее, Реформация разрушала традиционное средневековое общество, которое сложилось в Европе. И тем самым она действительно прокладывала путь капитализму. Особенно это касается кальвинизма.
Кальвинизм является веткой протестантизма, он возник в середине ХVI века и показал еще больший рационализм, чем лютеранство. Кальвин, как известно, учил, что Господь до сотворения мира предопределил судьбы людей: одних - к спасению, а других - к погибели. И никакие людские дела не могут повлиять на Божественное решение. Но успех в мирской деятельности для человека является знаком, убеждающим и подтверждающим его веру в то, что он относится к числу избранных, как они называли себя, «святых». Эта идеология обращается только к ним. Для остальных она ничего не значит. Многие исследователи пишут, что у богословов-кальвинистов христология очень слабо развита, что они апеллируют в основном к авторитету Ветхого Завета. Да и в области морали приобретенное богатство означало признак избранности, принадлежности к «святым», прямо в противоречии с евангельскими заповедями (Мф. 19, 24; Мк. 10 ; 25;Лк. 18, 25); также бедность считалась признаком отверженности, грехом.
Вот как характеризует П.Сорокин протестантскую этику в экономике: «Умение делать деньги было объявлено признаком божьей милости; более того, оно было возведено до уровня первостепенного долга: "Мы должны призвать всех христиан зарабатывать, насколько они смогут, и сберегать все, что удается; именно благодаря этому они станут богатыми", - проповедует Джон Уэсли. А вот утверждение Бенджамина Франклина; "Честность полезна так как она обеспечивает хорошую репутацию; таковы и точность, трудолюбие, бережливость, и именно по этой причине, они являются добродетелями... Помните, что время - деньги. Помните, что деньги имеют производящую, плодоносящую природу". Подобные взгляды проповедуются и представителями других протестантских течений. Раннее и средневековое христианство провозглашало богатство источником вечных мук: умение делать деньги - summae periculosae (главная опасность), выгоду - turpe lucrum (постыдная польза), одалживание денег- тяжким преступлением, богатого человека - первым кандидатом на проклятие, которому труднее будет войти в царство Бога, чем верблюду пройти сквозь игольное ушко..
Но Реформация и Ренесанс изменили эту точку зрения. По воскресеньям пуританин верит в Бога и Вечность, в будни - в фондовую биржу. По воскресениям: его главная книга Библия, в будни гроссбух становится его Библией. В результате мы наблюдаем параллельный рост протестантизма, капитализма, утилитаризма, чувственной этики в течение всех последующих столетий.» (с.492)
Считаем необходимым для понимания сущности кальвинизма привести отрывок одного из его основных догматических постановлений. это отрывок из так называемого Вестминстерского исповедания, принятого пуританами - английскими кальвинистами в разгар Английской революции в 1647 году:« Бог решением Своим и для прославления величия Своего предопределил одних людей к вечной жизни, других присудил к вечной смерти. Тех людей, которые предопределены к вечной жизни, Бог еще до основания мира избрал для спасения во Христе и вечного блаженства из чистой, свободной милости и любви, а не потому, что это имеет предпосылку в их вере, добрых делах или любви. И угодно было Богу, по неисповедимому решению и поле Его, для возвышения власти Своей над творениями Своими лишить «стальных людей милости Своей и предопределить их к бесчестию и гневу за грехи их, во славу Своей высшей справедливости». (цит по с.)
Сопоставляя учение кальвинизма и фактические материальные, в том числе экономические успехи англо-саксонской протестантской и технической цивилизации, можно наблюдать поразительное фантастическое соединение двух противоположных тенденций. Во-первых, - полной предопределенности: до сотворения мира судьба человека предопределена, одни предопределены к спасению, другие к гибели; люди никак не могут на свою судьбу повлиять. Это крайний фатализм, от которого у каждого принимающего эту предопределенность просто должны опуститься руки. Но, с другой стороны, именно эта идеология вызвала колоссальный всплеск энергии: люди, ею вдохновленные, организовали Английскую революцию - промышленную революцию в Англии, создали промышленное и индустриальное общество, создали Соединенные Штаты. (с.) В экономической жизни идеология кальвинизма стимулирует развитие предпринимательства, финансовой и промышленной сфер – рождается особая социально-экономическая модель (англо-саксонская протестантская).
Причем эта не единственная подобная ситуация в истории, то же самое присутствует и в исламе. Не раз в Коране говорится, что Аллах предопределил судьбу человека. Казалось бы, это тоже должно лишать человека всякого стимула к активности в жизни, но это породило невероятный всплеск энергии: племена, кочевавшие где-то на окраине тогдашнего цивилизованного мира, разбили две сверхдержавы того времени - Византию и Персидское царство, дошли до Испании и покорили ее и только во Франции были остановлены.()
И третий раз в истории аналогичную ситуацию можно видеть в марксизме. Здесь тоже ведь вся история определяется «железными законами». История предопределяется как естественнонаучный процесс, как полет ядра, выпущенного из пушки, который можно рассчитать, - и в то же время происходит чрезвычайное напряжение воли, которое приводит к колоссальным преобразованиям.()
Как объяснить такое загадочное соединение предопределенности и волевого усилия, всплеска энергии? Почему эта идеология способствовала бурному экономическому развитию?
Этот феномен можно объяснить следующим образом. Психология человека, его душа построены таким образом, что каждый человек внутренне стремиться к жизни, к счастью, хочет быть избранником – Бога - если речь идет о монотеистическом религиозном мировоззрении; судьбы, фортуны – если речь идет о языческом мировоззрении; вождя, лидера, партии – если речь идет об атеистическом мировоззрении. Отсюда внутренний посыл, может быть не осознаваемый – доказать свою избранность.
Как мы помним еще из ветхозаветной истории праведного многострадального Иова, когда Бог, испытывая веру Иова посылает ему несчастье за несчастьем, в том числе забирает у него его богатство, нажитое честным путем, как реагируют на это друзья Иова: они объясняют это тем, что Иов по видимому согрешил и за это Бог и отнял у него богатство. Но никакого греха не было, а друзья не могли расценить случившееся иначе, ведь по закону Ветхого Завета – богатство- знак милости Божией к Его избранникам, людям праведной жизни. Но то были законы Ветхого Завета, в Новом Завете ничего подобного нет. Кальвинизм по сути, возвратился к Ветхому Завету, и в качестве критерия избранничества предложил успех в мирских делах и богатство. Богатый человек благословлен Богом, а все у кого нет денег, должны служить «избранникам». А кто же из верующих согласится на роль грешника, чья судьба – вечная погибель? Кто захочет быть вечным слугой? Вот все и стремятся стать богатыми, чтобы доказать свою избранность.
Кстати К.Маркс, вышедший из семьи раввинов и прекрасно понимавший религию иудеев (Ветхий Завет) писал: « Деньги – это ревнивый Бог Израиля перед лицом которого не должно быть никакого другого Бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги – это всеобщая, установившаяся. Как нечто самостоятельное, стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир – как человеческий мир, так и природу – их собственной стоимостью. Деньги – это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия, и эта чуждая сущность, повелевает человеком, и человек поклоняется ей.» цит по с. 396
Однако, психология избранничества оказывает влияние не только на развитие экономики, она затрагивает весь общественный организм.
Эпоха Реформации связана с появлением новых религиозных течений. Католичество перестало быть единственной ветвью христианства в Западной Европе. Одним из таких течений был кальвинизм, названный так по фамилии своего основателя.
Кальвин не считал, что богатство греховно. Его последователи не утверждали, что только нищие угодны Богу.
Почему кальвинизм дал толчок развитию капитализма
Идеи Кальвина способствовали развитию капитализма в Европе. Чтобы понять, почему так считается, следует вникнуть в идеи, которые проповедовал Кальвин:
- он утверждал, что Бог дарует спасение только тому, кто трудится. И он имел в виду обычный труд – в поле, в кузнице, в своей лавке. То есть не нищие имеют больше шансов на рай, а именно те, кто работает. Соответственно, люди с доходом, по мнению Кальвина, были более угодны Богу, чем бедные. В этом прямое противоречие идеям католичества с его нищенством и отказом от земного;
- труд предполагает накопление богатств. Кальвин считал, что накопление богатств также угодно Богу. Ведь чем человек богаче, тем он ближе к Богу. Но это касалось только тех, кто зарабатывает собственным трудом и не ленится;
- богатство считалось признаком того, что Бог избрал этого человека. Раз он ему даровал богатство, то он его любит. Поэтому, деньги не считались чем-то грязным и бездуховным. Напротив, они стали признаков избранности.
Указанные идеи Кальвина были особенно распространены в Германии, Швейцарии и других странах Северной Европы. Они привели к стремлению людей работать и зарабатывать. Ведь не стоит надеяться на рай для бедных. Нужно быть богатым, поскольку это угодно Богу.
В чем экономическое значение кальвинизма
Кальвинизм родился из небольшой секты. Данное течение распространялось именно как секта. То есть в городах существовали ячейки сторонников идей Кальвина. Это были трудолюбивые, честные люди, у которых имелись деньги.
Соответственно, принадлежность к общине кальвинистов характеризовала человека, как надежного партнера для бизнеса. Это укрепляло общины и способствовало их росту. Ведь быть кальвинистом значило быть богатым и уважаемым.
Министерство образования Республики Беларусь
Учреждение образования «Витебский государственный университет
имени П.М. Машерова»
Исторический факультет
Кафедра всеобщей истории и мировой культуры
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по курсу «Мировая история»
на тему: Ж. Кальвин и его учение
Студентки 2 курса
группы ОЗО
№ зачётки 20090458
Орловой Татьяны Михайловны
Работу проверил:
Косов Александр Петрович
Витебск, 2011
Введение
1.Жан Кальвин: его жизнь и учение
2.Распространение кальвинизма в Европе и его последствия
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Кальвинизм - это название религиозно-философской системы, генератором фундаментальных идей которой и наиболее ярким выразителем был Жан Кальвин. Его богословские взгляды являются своеобразным возрождением августинианства, именно Кальвин в XVI в. наиболее основательно систематизировал их и обосновал практическое применение. Кальвинизм не ограничивается богословием, представляя собой всеобъемлющую систему, включающую также определенные взгляды на политику, общество, науку и культуру и дающую достаточно цельное мировоззрение.
В последние годы интерес к кальвинизму заметно вырос, о чем говорит, прежде всего, широкое его распространение в различных районах земного шара. По мнению Луиса Беркхофа, автора предисловия ко второму изданию «Основных идей кальвинизма» Х. Г. Миттера, «сегодня учение Кальвина даже важнее, чем в дни Реформации». Ему вторит американский лютеранин Ф. Е. Майер в «Concordia Theological Monthly»: «кальвинизм остается мощным фактором в богословской практике современного протестантизма» .
В настоящее время сложилась такая ситуация, когда появились новые возможности не только для популяризации идей великого женевского реформатора, но и основательного их изучения, исследования творчества Кальвина с различных точек зрения. Это позволит дать более полную, а главное, более объективную картину периода становления нового общества. Литературное наследие Кальвина остается своеобразным «наследством» только западной цивилизации, ибо переводов его сочинений и публикаций исследований, посвященных ему и кальвинизму как вероучению в целом, на русском и других языках, кроме западных, прискорбно мало.
Исходя из вышесказанного можно поставить цель и задачи контрольной работы: изучить жизнь Жана Кальвина: его учение, политические взгляды, проследить судьбу кальвинизма в Европе.
При написании работы были использованы: учебник по истории средних веков С.П. Карпова, энциклопедия по всемирной истории в которых излагается история стран Европы в раннее новое время; фрагмент сочинения Жана Кальвина: «О христианской жизни»; а также Интернет-ресурсы.
1. ЖАН КАЛЬВИН: ЕГО ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ
С середины 1530-х гг. развитие реформационных идей и их воплощение в жизнь в Швейцарии оказались неразрывно связаны с именем Жана Кальвина (1509 - 1564). Его учение оказало сильнейшее влияние на реформационное движение и в других странах Европы, прежде всего во Франции.
Жан Кальвин (Calvin, Calvinus - латинизированный вариант французской фамилии Ковен - Cauvin) родился 10 июля 1509 г. в городе Нуайон, расположенном к северовостоку от Парижа, недалеко от двух городов, знаменитых кафедральными соборами, - Амьена и Реймса.
Его родители, Жерар Ковен и Жанна Лефран, принадлежали к уважаемым в провинции Пикардия семьям буржуа, поддерживавшим деловые отношения со столицей Франции и крупнейшими нидерландскими городами - Антверпеном и Брюсселем.
Вначале предполагалось, что Жан будет духовным лицом: в 12 лет он был зачислен в соборный клир Нуайона, удостоен тонзуры, с 1527 г., будучи студентом Сорбонны, считался священником, не отправляя своих обязанностей, что было вполне обычным в церкви того времени.
В Париже Жан изучал филологию и схоластическую философию под руководством педагогов, принадлежавших к религиозно-обновленческому движению «Нового благочестия», через школы которого прошли в своё время Эразм Роттердамский и Лютер.
Завершив в 1528 г. теологическое образование, по-видимому, со степенью бакалавра искусств, Кальвин по настоянию отца переменил намерение быть священником и отправился в университеты Орлеана и Буржа изучать право и греческий язык.
В 1531 г. он вернулся в Париж и вёл жизнь учёного, работал над книгой «Комментарии к трактату Сенеки «О милосердии»», изданной в 1532 г. В это время в Германии и Швейцарии активно шли выступления против Римско-католической церкви, но во Франции реформационное движение развивалось медленнее: о необходимости реформировать христианство рассуждали и писали главным образом интеллектуалы из университетской среды, собираясь на гуманистические собеседования и в кружки по изучению Евангелия.
Здесь Кальвин проявил себя в 1533 г., когда обстановка стала сложной. В Париже и в ряде французских провинций произошли открытые нападения на католические реликвии, и правительство короля Франциска I не без основания возложило вину за эти выступления на университетских профессоров, подозревавшихся в «лютеранской ереси».
Ректор Сорбонны Николя Коп, сын личного врача Франциска I, произнёс речь, составленную при участии Кальвина. Речь стала поводом для гонений. В ней он сказал, что в религии Евангелие должно первенствовать над обрядами, а мир в церкви восстановит божественное Слово, но не меч.
Кальвину пришлось покинуть Париж, а затем и Францию, по которой он некоторое время странствовал, наблюдая, как возникают в провинции различные «секты», порождённые влиянием идей Реформации. Наиболее радикальной «сектой» были анабаптисты. Критике вероучительных принципов анабаптистов посвящено первое доктринальное сочинение Кальвина «О сне души», написанное в 1534 г.
Жизнь Кальвина в эмиграции началась в протестантском Базеле, где он был известен как Мартин Луканиус. В этом псевдониме можно усмотреть проявление личного уважения к Мартину Лютеру, с которым лично Кальвину встретиться не довелось. В это время здесь же, в Базеле, близились к концу дни великого гуманиста Реформации Эразма Роттердамского. В связи с этим позднее возникла легенда о встрече Кальвина и Эразма, которую трудно опровергнуть, но нечем и подтвердить.
В 1536 г. Кальвин принял приглашение Гийома Фареля стать проповедником в Женеве, и, возможно, одно из объяснений состоит в том, что влияние французской культуры в Женеве чувствовалось сильнее, чем в Базеле. Хотя Жан Кальвин стал «гражданином мира», горький мотив изгнания с родины часто слышится в его произведениях.
В этом же году в Базеле он издал свой главный труд «Наставление в христианской вере» (Institutiones Religionis Christianae), считающегося высшим достижением теологии Реформации. Если Мартина Лютера протестантская мысль чтит как великого пророка Реформации, то Кальвина - как великого создателя системы протестантских идей. «Наставление» и поныне служит энциклопедией принципов протестантизма, хотя было создано в XVI веке, когда в эпоху заката феодального общества Европа переживала могучий подъём культуры Возрождения, в ней сформировались нации и некогда единая Римско-католическая церковь раскололась на две - католическую и протестантскую .
Центральное место в теологии Кальвина занимают проблемы познания Бога как творца и суверенного правителя мира, а миссии Иисуса Христа - как искупителя. Кальвин даёт своё понимание истинно христианской жизни и средств, которые для неё необходимы. Одним из главных элементов учения Жана Кальвина стала его концепция «двойного предопределения». Он утверждал, что Бог ещё до сотворения мира по своей Премудрости предначертал всё, что должно совершиться, в том числе каждому человеку - его участь: одним - вечное проклятие и скорбь, другим, избранным - спасение, вечное блаженство. Изменить этот приговор или избежать его человеку невозможно. Он способен лишь осознать, что в мире непрерывно и мощно действуют силы, не зависящие от желаний отдельных лиц. Чисто человеческие представления о доброте Бога здесь не годятся, человек может только с трепетом понять, что причины Божьего осуждения для него непостижимы. Ему открыто другое - веровать в свою избранность и молиться, смиренно готовясь принять любую волю Божью. Сомневаться в собственном избранничестве он не должен, ведь подобная обеспокоенность уже сама по себе является «сатанинским искушением», симптомом недостаточной веры в Бога .
Эта часть кальвиновской доктрины была в своей развитой форме окончательно сформулирована уже преемниками и последователями Кальвина и получила название учения о «мирском призвании» и «мирском аскетизме». Истинный кальвинист должен целиком отдаваться своей профессиональной деятельности, пренебрегать комфортом, презирать наслаждения и расточительность, копить каждый грош и быть бережливым и рачительным хозяином. Если перед человеком возникает возможность посредством своей профессиональной деятельности получить большой доход, и он откажется от использования такой возможности, он совершит греховный поступок.
В этих догматических положениях кальвинизма в искажённом, фантастическом виде отражались реальные экономические и социальные потребности нарождавшейся молодой хищной буржуазии периода первоначального накопления: её преклонение перед стихийными законами рыночных отношений и властью денег, жажда наживы.
Оценивая социальное значение кальвиновской теории предопределения, Ф. Энгельс писал: «Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих. «Определяет не воля или действия какого-либо отдельного человека, а милосердие» могущественных, но неведомых экономических сил. И это было особенно верно во время экономического переворота, когда все старые торговые пути и торговые центры вытеснялись новыми, когда были открыты Америка и Индия, когда даже издревле почитаемый экономический символ веры - ценность золота и серебра - пошатнулся и потерпел крушение» [цит. по: 1, с. 200].
Сознавая несказанное величие и славу Господа, как и свою малость, человек должен со всей энергией твёрдо и решительно действовать в этом мире, следуя заповедям и наставлениям Священного Писания. Он должен с максимальной полнотой реализовать своё «призвание» - дарования и возможности, заложенные в него Богом, которые проявляются во всей его деятельности. Бог сам как бы даёт человеку ориентир, свидетельствующий о его поддержке, о том, что человек верно понял своё «призвание» и на правильном пути осуществляет его - это успех или неудача его дела. Кальвин пользуется здесь понятиями «процветание» или «беда». Бог благословляет удачу, но её надо добиваться только честным и законным путём, не забывая о долге и перед Богом, и перед ближними. «Процветание» и «беда» являются испытаниями смирения и нравственных устоев человека. «Процветание», например, приводит к накоплению богатства (Кальвин не осуждает накопительство само по себе), но этот дар Бога нельзя обретать «ценой крови и пота других людей», то есть нарушая заповедь «не укради». Уже имея богатство, его нельзя промотать, удовлетворяя свои прихоти, но следует уделять от своего изобилия нужде другого. Бедняк, в свою очередь, должен стойко и терпеливо переносить свои испытания.
В целом религиозно-нравственные принципы учения Кальвина утверждают и стимулируют высокую активность личности, её трезвый и рациональный подход к делу, волевой напор в решениях, заботу об успехе дела при аскетичности собственных желаний - и всё это при не поддающейся логическим объяснениям твёрдой уверенности в своей избранности Богом. Учение Жана Кальвина о спасении и благочестии, которое включало этические нормы труда и представления об умеренном аскезе в светской жизни, было нацелено на воспитание внутренней дисциплины, собранности, бойцовских качеств человека.
Церковный культ, по учению Кальвина, требовал строгости и простоты. Отвергалось поклонение святым, мощам, реликвиям, иконам. Из кальвинистских храмов удалялись алтари, распятия, свечи, богатые одеяния и украшения, прекратилась органная музыка. Ничто не должно было отвлекать от сосредоточенной молитвы. В церковной службе главное внимание уделялось проповеди, пению псалмов.
Для устойчивости кальвинистской традиции имело созданное Кальвином новое церковное устройство, принципиально отличительное от системы католической иерархии. «Видимая церковь» состояла из общин, в которых действовал принцип самоуправления. Руководители общины избирались и контролировались её членами. Существовали четыре вида «служб»: пасторы для проповеди, доктора (учителя) для сохранения чистоты учения, пресвитеры (старейшины) для контроля за церковной дисциплиной, диаконы для надзора за церковным имуществом, сбора пожертвований и заботы о бедных. Дела общины обсуждались её руководством на совете старейшин - консистории, догматические вопросы - на конгрегациях, собраниях духовных наставников.
В соответствии с учением Кальвина большое внимание уделялось авторитету духовных пастырей и церковной дисциплине, которая не исключала самых строгих мер воздействия на её нарушителей. Сообщество верующих следовало твёрдо воспитывать и вместе с тем решительно ограждать от грехов и соблазнов .
Острая социально-политическая борьба угнетённых народных масс в Германии, отзвуки её в Швейцарии, опыт Цвингли и Лютера показали Кальвину, сколь опасно без всяких оговорок взывать к Евангелию и идеям раннего христианства, которые угнетённые массы понимали и толковали по-своему, усматривая в них обоснование своим требованиям. Поэтому Кальвин очень осторожно подходил к трактовке проблем государства и социально-политического устройства общества.
Кальвин порицал князей, монархов и феодалов за их насилия, произвол. Он утверждал, что если государь и правительство устанавливают тиранический режим, попирают божеские законы и оскорбляют церковь, то рано или поздно они испытают на себе карающую десницу божью, орудием которой могут стать их собственные подданные. Но в то же время Кальвин всякое государственное устройство и власть, в том числе и феодальную абсолютную монархию, объявлял божественными. Право сопротивления тирании он признавал лишь за подчинёнными органами власти, церковью и представительными учреждениями, например Генеральными штатами. При этом сначала должны быть исчерпаны легальные формы борьбы и пассивное сопротивление; лишь в исключительном случае допустимо открытое неповиновение и свержение тирании.
Демократию Кальвин считал «наихудшей формой правления». Все свои симпатии он отдавал аристократической форме правления, т. е. по существу олигархии. Как компромиссное решение он допускал её сочетание с «умеренной демократией».
В соответствии с этими взглядами Кальвина власть в Женеве всё больше и больше сосредоточивалась в руках узкой группы лиц. Когда же кальвинизм вышел на широкую общеевропейскую арену и стал идеологическим знаменем ранних буржуазных революций, вопрос о характере политической и церковной организации решался по-разному, в зависимости от конкретной расстановки классовых сил и местных условий.
Жестоко ненавидел и преследовал Кальвин крестьянско-плебейскую ересь - анабаптизм. Требование крайних анабаптистов об установлении общности имуществ и отрицание ими властей он оценивал как «присвоение чужого» и «возмутительную дикость».
В то же время Кальвин оправдывал взимание процента и ростовщичество, считал закономерным существование самой жестокой формы эксплуатации человека человеком - рабства, которое стало получать всё более широкое применение в колониях.
Кальвинизм сложился, таким образом, в стройную и последовательную систему взглядов буржуазии эпохи первоначального накопления.
В Женеве была создана консистория, фактически подчинившая себе светскую власть и учредившая придирчивый полицейский надзор за поведением и жизнью горожан.
Это было временем наивысшего могущества Кальвина, когда и женевская церковь и магистрат полностью склонялись перед его авторитетом.
Кальвинистская консистория столь же нетерпимо, как и католическая церковь, относилась ко всякому проявлению инакомыслия, особенно если имела место оппозиция народных масс (в частности, анабаптизм). Недаром Женева слыла протестантским Римом, а Кальвина нередко называли женевским папой. Анабаптистов либо высылали из города, либо казнили. В 1553 г. Кальвин лично добился ареста и осуждения случайно оказавшегося в Женеве крупного испанского учёного-гуманиста Сервета, естествоиспытателя и анатома, близко подошедшего к открытию кровообращения. Сервет «осмеливался» критиковать в своих книгах кальвинистские догматы и поддерживал связь с анабаптистами. Сожжение Сервета, вызвавшее недовольство в кругах образованного общества, побудило Кальвина опубликовать специальный трактат, где он «обосновывал» право церкви истреблять вероотступников. «Бог,- заявлял Кальвин,- не щадит целые народы; он велит до основания разрушать города и уничтожать следы их; мало того, он приказывает ставить трофеи победы в знак проклятья, чтобы зараза не охватила остальной земли».
В истории Женевы при Кальвине подчёркивается факт существенного изменения моральных норм городского сообщества. Романисты охотно изображали превращение почти вольного феодального города в унылую вотчину придирчивого «женевского папы», но для многих современников Женева служила «лучшей школой Иисуса Христа, когда-либо встречавшейся на земле с апостольских времен» (Дж. Нокс) [цит. по: 3, с. 4].
2. РАСПРОСТРАНЕНИЕ КАЛЬВИНИЗМА В ЕВРОПЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
Новое понимание религии должно было охватить, по мнению вождей протестантизма, население всех стран Европы. Необходимо было принять четкие и ясные организационные формы, перейти от первоначальных представлений о невидимой церкви к церквям видимым. Это удалось прежде всего и лучше всего в тех условиях именно кальвинизму как романскому типу Реформации, а, значит, находящемуся по духу ближе к мировоззрению и мировосприятию большинства европейцев.
Кальвинизм оказался подготовлен к решению подобных задач и благодаря целому ряду своих особенностей и отличий от остальных протестантских церквей:
он был сильнее остальных первоначальных протестантских вероучений настроен против католицизма;
в нём в большей степени были возрождены такие особенности раннехристианского периода, как противопоставление любому инакомыслию, безусловное подчинение отдельных личностей общине и почти аскетический идеал нравственности;
ни одно протестантское направление не настаивало так резко на безусловном и исключительном авторитете Библии;
Кальвин и его последователи решительнее других вождей Реформации изгоняли из культа и учения суеверия и язычество, т. е. всевозможные внешние символы, пышность культа и т. п.;
особое стремление восстановить раннехристианскую общину встречало достаточно большую поддержку со стороны широких народных масс, в силу чего симпатии и надежды на кальвинизм отмечены уже на раннем этапе его истории практически во всей Европе;
в то же время в кальвинистских общинах их руководители, пасторы и старейшины, пользовались большим авторитетом, чем в остальных протестантских церквях. Это организационно укрепляло новое движение;
отдельные общины объединялись между собой в союзы с общим выборным управлением (пресвитериальное и синодальное устройство);
кальвинизм оказался очень тесно связан с политическими движениями, что было обусловлено образованием и развитием в это время национальных государств и резким возвышением центральной власти, активно использовавшей в своих целях любые оппозиционные католической церкви учения.
Кальвинист XVI в. представлял практически сложившийся тип нового человека, который мог стать идеалом для новых церквей: уверенный в правоте своего учения, враждебный светской жизни, сосредоточенный на молитве и духовной деятельности.
Центром кальвинизма остаётся Женева, но само вероучение широко распространяется по Европе, хотя судьба его в разных странах и неоднозначна. Пока лютеранство завоевывало Скандинавию, кальвинизм нашел своих последователей в Рейнской долине Германии, во Франции, Нидерландах, Шотландии, Северной Ирландии, Венгрии, Моравии и даже на некоторое время в Польше. Он стал буфером между лютеранским севером и католическим югом.
На родине Реформации, в Германии, кальвинизм не получил широкого распространения. Кальвинистов было немного и они враждовали с лютеранами. Вражда была настолько сильной, что среди лютеран ходила поговорка лучше паписты, чем кальвинисты. К кальвинизму обратились прежде всего те, кто жил лучше в финансовом отношении.
Закрепился кальвинизм в Пфальцграфстве (Палатинате), правитель которого курфюрст Фридрих III поддерживал кальвинистское богословие и пресвитерианское управление церкви. После диспута 1560 г. он склонился окончательно к кальвинизму.
В период Тридцатилетней войны (1618-1648) враждебность по отношению к кальвинистам со стороны немецких реформаторов сохранялась. Лютеране не поддержали заключенную кальвинистскими князьями унию 1609 г. Вестфальский мир 1648 г. распространил принцип терпимости и на кальвинистов. В XVII в. кальвинизм был принят могущественным бранденбургским курфюрстом, что способствовало некоторому распространению данного вероучения на территории германских княжеств.
В Нидерландах кальвинизм начал распространяться довольно рано и широко. Лютеранским идеям императором Карлом V был нанесен здесь серьезный удар и в 50-х гг. начал распространяться кальвинизм, на первых порах среди низших слоев города. С самого начала он принимает форму оппозиционного течения. К 1560 г. большинство протестантов были кальвинистами, а меньшинство анабаптистами, во главе которых стоял Менно Симонс, часть следовала за М. Лютером. Проповеди кальвинистов собирали многотысячные толпы, если правительственные чиновники производили аресты, арестованных освобождали силой. С 1566 г. развернулось иконоборческое движение .
В 1571 г. Национальный собор в Эдмоне принял пресвитерианскую кальвинистскую систему церковного управления. Однако здесь среди протестантов у кальвинизма появился богословский противник - арминианство. Последователи Якоба Арминия в противовес учению Кальвина о предопределении судьбы каждого человека, выработали свои 5 статей «Ремонстрации».
Сущность их сводилась к следующему:
выбор человека к спасению предопределяется верой, осуждение предопределяется неверием;
выбор к спасению принадлежит всем, и именно таким образом, что никто не получает прощения кроме тех, которые уверовали;
вера идет не от человека, а от Бога;
благодать действует не непреодолимо;
остается нерешенным, является ли благодать непреодолимой.
Этим статьям нидерландские кальвинисты противопоставили свои 5 канонов ортодоксального кальвинизма:
полная порочность человека, то есть человек ничего не может сделать для своего спасения;
безусловный выбор, то есть человек избирается Богом без всяких на это оснований и условий;
ограниченность искупления, то есть Христос умер только за избранных, а не за всех людей;
непреодолимая благодать, то есть, если человек избран для спасения, он не может совершить сопротивление Святому Духу;
вечная безопасность, то есть раз спасенный - спасен навсегда и не может быть оставлен Богом никогда.
Впоследствии эти каноны стали основой всех форм кальвинизма и были приняты во французских, английских, швейцарских и других реформатских церквях. Следует отметить также, что арминиане, как и кальвинисты верили в полную испорченность человека грехом и невозможность спасения человека без действия Божьей благодати. С развитием богословия протестантизма происходило появление новых течений, часть из которых приняла пять основных канонов ортодоксального кальвинизма. В данное время его исповедуют многочисленные реформатские и пресвитерианские церкви Западной Европы и Америки. Пять основных канонов кальвинизма также исповедует большинство баптистов .
Наибольший успех кальвинизм имел на юге и юго-западе Франции и в соседней с Францией Наварре. Король Наварры Антуан Бурбон стал одним из вождей партии гугенотов (протестантов во Франции начали называть гугенотами по фамилии одного из своих руководителей - Безансона Гуга). Особенно охотно принимало кальвинизм дворянство, в среде которого чисто религиозные устремления переплетались с политическими целями и социальными идеалами. Кальвинистские представления определялись удобным средством для возвращения феодальному дворянству политических прав и привилегий, утраченных ими за предыдущее столетие.
В 50-х годах XVI в. кальвинизм начинает распространяться в Шотландии. Во время регентства Марии Гиз, правившей при малолетней дочери Марии Стюарт, в среде дворянства сформировалась политическая оппозиция против династии Стюартов. Эти группировки начинают активно использовать кальвинистские идеи и принципы организации кальвинистской общины. С самого начала вождем протестантов становится Джон Нокс. В своих проповедях он беспощадно бичевал идолослужение королевского двора. Джон Нокс и шотландские кальвинисты большое внимание уделяли различным социально-политическим вопросам. Он высказал мысль о народной воле как источнике гражданской власти, обосновывал необходимость ограничения полномочий монарха и правомерность сопротивления тирании. Его идеи окажут большое влияние на радикальные слои английских пуритан.
В 1560 г. постановлением парламента была проведена секуляризация церковных земель, большая часть которых досталась дворянству. Шесть Иоаннов (Нокс и пять других людей по имени Джон) за одну неделю составили так называемое Шотландское исповедание веры, которое оставалось основным шотландским исповеданием до принятия Вестминстерского исповедания в 1647г. Позже были составлены первая Книга наставлений и в 1561г. Книга общего порядка. В итоге в Шотландии был введен кальвинизм под названием пресвитерианской церкви. Новая церковь имела синодальную организацию. Священники в ней избирались, но не народом непосредственно, а церковными советами и пользовались большим авторитетом.
В Англии кальвинизм распространяется после проведения реформации. В результате он находится в оппозиции не к католицизму, а к официальной протестантской англиканской церкви. Англиканская церковь, созданная при Эдуарде VI и Елизавете, имела целый ряд черт, общих с католицизмом. Кальвинисты требовали дальнейшего очищения церкви от суеверий и идолослужения. Вскоре они получат название пуритан (от лат. purus- чистый, puritas - чистота). Официальная церковь стала именовать их нонконфоромисты, ибо они отвергали единообразие учения и культа, или диссентеры (разногласные, от англ. dissent - разногласие, расхождение во взглядах). Это течение не было однородным. Наиболее умеренные пуритане готовы были смириться с верховенством короля в церкви, но отрицали епископат и остатки католицизма в культе. Другая группа была близка по своим воззрениям к шотландским кальвинистам и выступала за республиканско - аристократическую организацию пресвитерианства во главе с национальным синодом.
Пуритане активно боролись против королевского верховенства в церковных делах и абсолютизма в государстве. Тяжесть этой борьбы и преследования властей заставили многих пуритан переселиться в Америку. В самой Англии пуританство постепенно распадается на различные толки и группы и утрачивает своё влияние .
Начало распространения кальвинизма на территории Украины приходится на начало 40-х годов XVI столетия и связано с деятельностью известных культурных деятелей, писателей, ученых, политиков, которые были увлечены протестантскими идеями. Первыми поборниками религиозных реформ стали самые образованные люди, которых приглашали богатые лица для обучения своих детей и развертывания научно-образовательного процесса в стране. Из первых проповедников, которые действовали в Украине как культурные деятели, переводчики, литераторы, сохранилась информация о Фоме Фальковском, Павле Зеновиче, Николае Житнем, Александре Витрелине. На Украине кальвинизм распространился на всей территории от Волыни и Галичины до Подолья и Киевщины, однако сами собрания, а также школы и типографии были сосредоточены преимущественно в Западной Украине. В 1554 г. состоялся первый синод, который объединил кальвинистские общины Речи Посполитой. В 1562 г. в Несвижской типографии князей Радзивилов был впервые отпечатан на русском языке кальвинистский катехизис, который составил Сымон Будный. В 60-х годах XVI столетия в Украине насчитывалось около 300 реформатских общин.
Следует отметить, что распространение кальвинизма на Украине тесно связано с его распространением в Польше и Беларуси из-за принадлежности Речи Посполитой. Значительным было и влияние кальвинистов в польском сейме в результате принадлежности к кальвинизму высокой шляхты. В целом, благодаря стараниям князя Николая Радзивила Черного, который был канцлером Великого княжества Литовского, кальвинизм стал на определенное время господствующим среди магнатов и шляхты княжества, которое в то время охватывало также значительную часть украинских земель .
Распространение кальвинизма в Европе имело своим результатом появление его различных разновидностей, особенности которых зависели от конкретных обстоятельств места и времени. Кальвинистская теория и практика порой достаточно сильно отходили от Кальвина. Многоликость кальвинизма при сохранении его фундаментальных принципов не была чем-то необычным: существование различных течений оказалось характерным и для других крупных направлений Реформации, в том числе лютеранства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Жан Кальвин, при всей противоречивости своей натуры был типичным представителем своей эпохи. Да, и это факт, Кальвин - гениален. За его гением пошли сотни и тысячи людей во всём мире. Его идеи по утверждению многих исследователей явились идеологией формирующейся в то время буржуазии. Такого же мнения придерживается и Макс Вебер. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он писал:
«Основное свойство Кальвинистского благочестия состоит в том, что каждый христианин должен быть монахом в течение всей своей жизни. Перемещению аскезы из мирской повседневности в монастыри был поставлена преграда, и те глубокие пристрастные натуры, которые до той поры становились лучшими представителями монашества, теперь вынуждены были осуществлять аскетические идеалы в рамках своей мирской профессиональной деятельности» .
Тем самым можно с уверенностью сказать, что кальвинизм дал широким слоям религиозных людей положительный стимул к аскезе, а обоснование кальвинисткой этике учением о предопределении привело к тому, что духовную аристократию монахов вне мира и над ним вытеснила духовная аристократия святых в миру.
Многие могут говорить о Кальвине исключительно в отрицательном контексте и даже считать его тираном.
Но если Кальвин кажется суровым, а его образ правления в Женеве - тираническим, то главную причину этого надо искать в той жестокости - всегда решительной и злобной,- с какой приверженцы старого порядка отстаивают свои интересы. Одержав победу над своим врагом, никто не захочет, чтобы он снова ожил из-за личного милосердия. Революции после первых своих побед все еще не чувствуют себя в безопасности и нуждаются в сохранении тех же строгих мер и порядка, которые обеспечили победу. Несоблюдение рядовыми членами организации установленной дисциплины кажется все ещё столь же опасным для дела (и до некоторой степени это верно), как и в ходе самой борьбы. Вообще говоря, все отвратительное в подобного рода делах порождается наличием кризиса, а кризис можно определить как крайне напряженное состояние социального конфликта, когда любой поступок человека может стать вопросом жизни или смерти.
В жизни Жана Кальвина было множество таких противоречивых двояко трактуемых фактов. Но, всё же, невозможно не оценить его вклад в мировую историю, реформацию, формирование людского мировоззрения.
кальвинизм религиозный философский ортодоксальный
Список использованной литературы
1.Всемирная история: в 10 т. Т.4. / под ред. М.М. Смирина, И.Я. Златкина [и др.]. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. - 822с.
2.История средних веков: в 2 т. Т. 2: Раннее новое время: учебник / под ред. С.П. Карпова. - 5-е изд. - М.: Изд-во Моск. ун-та: Наука, 2005. - 432 с.
3.Кальвин Ж. О христианской жизни: фрагмент сочинения Жана Кальвина / перевод с французского, введение, примечания доктора исторических наук Н.В. Ревуненковой; под ред. А. Д. Бакулова. - Москва: Протестант, 1995.
4.Решетникова Т. // Кальвинизм. - 2010. - режим доступа
Режим доступа:
Режим доступа: http://www.koob.ru (Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма: Избранные произведения: пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова. - М.: Прогресс, 1990. - 808 с. - (Социологич. мысль Запада)) дата доступа: 06.04.2011 г.
Режим доступа:
Репетиторство
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
Вопросы в начале параграфа
Почему движение за переустройство церкви стало общеевропейским?
Потому что кризис Католической церкви и падение ее авторитета были повсеместным. В европейских странах монархи стремились освободиться от власти Папы Римского, общество выражало недовольство богатством и роскошью церкви и падением морального облика духовенства. Как и в Германии феодалы желали заполучить церковные земли, а горожане и крестьяне избавиться от десятины. И повсеместно требовалось вероучение на родном языке, которое бы отвечало новому мировоззрению человека Нового времени.
Вопросы в параграфе
Вопрос. На какие качества иезуитов обращает внимание автор карикатуры?
Найдите фрагмент текста, который помогает объяснить замысел художника.
Орден иезуитов имел неофициальное название «Псы господни», поэтому автор карикатуры изобразил иезуитов с песьими головами, в пасти одного из таких псов – овечка, т.к. перед иезуитами стояла задача «вернуть заблудшие массы в ограду церкви», как собаки загоняют овец в загон.
Вопросы к концу параграфа
Вопрос 1. Составьте словарик новых терминов параграфа. Внесите в него термины, характеризующие кальвинизм, и термины, характеризующие процесс Контрреформации.
Кальвинизма – учение Ж. Кальвина
Пресвитерианская церковь – самоуправляющаяся церковь, исповедующая учение Ж. Кальвина, во главе которой стояли старейшины – пресвитеры.
Пастор – проповедники в пресвитерианской церкви.
Контрреформация – политика Римской католической церкви против Реформации.
Орден иезуитов – монашеский орден, созданный для борьбы с Реформацией.
Тридентский собор – собрание католического духовенства в 1545-1563 гг. для разрешения спорных и кризисных явлений в церкви.
Вопрос 2. Расскажите об учении Кальвина и устройстве кальвинистской церкви.
Кальвин утверждал, что души людей предопределены Богом либо к вечному спасению, либо к вечной погибели. Никто из верующих не может знать своего предопределения. Но человек, согласно учению Кальвина, не должен пассивно ожидать свершения своей судьбы, его долг – идти ей навстречу, быть тружеником, выявить все заложенные в нём Богом способности. В этом заключается его главное служение Богу, которое в конечном счёте должно помочь узнать своё предопределение: успех в земных делах знак спасения. Учение Кальвина заставляло его последователей упорно трудиться: иным путём знак спасения души получить было невозможно.
Кальвинистская церковь признавала только два обряда – крещение и причастие, а по своему устройству отличалась и от католической, и от лютеранской. Церковная община не подчинялась городским светским властям и пользовалась правом самоуправления. Она избирала и контролировала своих руководителей - проповедников и старшин, пресвитеров (от греч. - старейшина). Поэтому кальвинистскую церковь иногда называют пресвитерианской. В этой церкви не существовало возведённых в сан священников. Вместо них имелись проповедники - пасторы, которых избирали из числа наиболее грамотных прихожан, знающих Священное Писание.
Вопрос 3. Используя материал параграфа, документы к нему и художественную литературу, ответьте на вопрос: когда и с какой целью был создан орден иезуитов?
Орден иезуитов был создан в 1540 г. Целью ордена стало борьба с реформацией, для чего иезуиты стремились всеми средствами укрепить авторитет католической церкви, а также участвовать во всех сферах деятельности (в политике, в торговле и предпринимательстве, в колонизации и миссионерской деятельности, в образовании). Также орден ставил целью на основе идей католицизма воспитать новые элиты в европейских странах.
Вопрос 4. Назовите причины Контрреформации.
Причины Контрреформации: нежелание Католической церкви смириться с Реформацией, нежелание терять источник богатств – десятину.
Задания к параграфу
Вопрос 1. Сравните общие черты и различия в учениях М. Лютера и Ж. Кальвина. Сделайте вывод.
Вопрос 2. Согласны ли вы с утверждением, что кальвинизм способствовал развитию предпринимательской деятельности в странах Европы? Свою точку зрения докажите.
Да, кальвинизм способствовал развитию предпринимательской деятельности, т.к. приверженцы кальвинизма стремились преуспеть в предпринимательской деятельности, чтоб убедиться, что их успешность означает богоизбранность. Учение, соответствовало настроениям буржуазии и купцов, поднимая их предпринимательский дух, т.к. накопительство больше не воспринималось как грех.. Также кальвинизм провозглашал новые моральные ценности, новые нормы отношения к труду – бережливость, расчёт, скупость, накопление в сочетании с неустанным трудом.
Вопрос 3. Обсудите в парах фрагмент работы И. Лойолы «Духовные упражнения». Какими чертами характера, по мнению автора, должен обладать человек, верующий в Бога? Согласны ли вы с мнением И. Лойолы?
У верующего человека, по мнению И. Лайолы, должен быть следующие черты характера: фанатичная преданность и покорность церковному авторитету, безропотное повиновение, почитание вышестоящих, отказ от собственной воли и мнения, подчинение своего разума, готовность исполнить любой приказ. Нет, я не согласен, т.к. в описании не верующий человек, а фанатик, готовый на все.
Вопрос 4. Французский писатель XVIII в. Вольтер сказал: «Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а чтобы вогнать туда весь мир». Как вы понимаете это высказывание?
Учение Ж. Кальвина, которое определяло очень суровые и жесткие правила жизни, Вольтер сравнивает с уставом средневекового католического монастыря.. Согласно учению последователи кальвинизма должны были подчиняться строгому уставу, который запрещал развлечения и предписывал лишь трудиться и молиться, как это требовалось от монахов
Наиболее радикальным из идей Реформации был кальвинизм, основателем которого является Жан Кальвин (1509-1564).
Под его руководством в Женеве была осуществлена реформа церкви в соответствии с идеями, изложенными им в труде «Наставления в христианской вере» (1536). Идейной основой сочинения является положение о божественном предопределении, согласно которому жизнь и деятельность людей складывается в соответствии с волей Бога. Изменить свою судьбу, предначертанную Всевышним, человек не может, но Божье отношение к себе он способен уяснить по тому, какова его жизнь. Если человек проявляет деловую активность, является бережливым и рачительным хозяином, добивается успехов в работе, то он выполняет свое жизненное предназначение.
Кальвин призывает всех, независимо от своего со-циального положения, принять деятельное участие в общественно полезном труде и на основе полученных результатов уяснить свое место в соответствии с божественной предопределенностью. Таким образом, Кальвин использовал религию в интересах генезиса капитализма путем активизации деятельности людей, своим трудом объективно содействующих становлению буржуазного общества.
Кальвин создал новую церковь, опиравшуюся на пробуржуазные демократические принципы. Церков-
Чашники стояли за ликвидацию привилегии духовенства, секуляризацию церковных богатств, признание независимости чешской церкви. Табориты шли дальше, требуя уничтожения привилегий дворянства, ликвидации крепостного права, феодальных повинностей. Борьбу против гуситов возглавили феодально-католические силы во главе с папой Мартином V и императором Сигизмундом I, которым после ряда безуспешных походов с переходом на их сторону чашников удалось разгромить таборитов.
К XV в. в Западной Европе окончательно обозначились два основных типа ереси: бюргерская и кресть- янско-плебейская. Первая из них была вызвана быстрым развитием в Западной Европе городов и связанным с ним укреплением нового - третьего сословия, выступавшего против привилегий и богатств церкви, за ликвидацию сословия священников, против вмешательства религиозных деятелей в государственные дела. Интересы нового сословия были особенно четко выражены в их требовании создания единого национального государства, а также в защите частной собственности, идущей якобы от Бога.
Еретические идеи не были забыты, не канули в Лету. Спустя годы они были востребованы Реформацией XVI в., последовавшими за ней первыми буржуаз-ными революциями в Европе.
отведенных ей законодателем, и призвана строго выполнять его решения, законы.
Общество должно быть разделено на две категории: высшую и низшую. Первая - чиновники, священники, военные. Вторая - ремесленники, земледельцы, торговцы.
В своем сочинении «Защитник мира» Падуанский выступает в качестве обличителя католической церкви, возлагая на нее ответственность за все людские несчастья, включая сюда и войны, которые нарушают должный порядок в обществе, обостряют отношения между государствами. Его требование - свести деятельность церкви к занятию духовной жизнью людей.
Государство - результат естественного развития человеческого общежития, начало которому положила семья. Далее был род, племя. Завершающей стадией явилось государство, основанное на согласии людей, его населяющих, и защищающее их общие интересы.
Падуанский - сторонник монархии, но не наследственной, а избираемой. Единственным источником власти он считал народ в лице его высших сословий: военных, священников, чиновников. Именно они озабочены общими интересами. В то время как низшие сословия: торговцы, земледельцы, ремесленники - представляют собой простой народ, занятый лишь своими интересами.
Его идеи - это предтеча развития демократических начал в политической правовой мысли Западной Европы.
ная община стала управляться выборной консисторией, в состав которой входили просвитеры (старосты) и проповедники, не имевшие специального священнического сана. Выборность церковных деятелей оказала свое влияние на дела светские, проявившиеся на практике в утверждении выборных начал во властных структурах (например, в парламенте).
Идеи кальвинизма сыграли заметную роль в истории. Они получили широкое распространение в целом ряде стран Западной Европы, а также в Северной Америке; оказали воздействие на революционные процессы в Старом Свете, вместе с другими течениями общественной мысли содействовали фор-мированию буржуазной политико-правовой мысли. Приверженцев новых церквей и религиозных учений (лютеран, кальвинистов, баптистов, адвентистов, представителей англиканской церкви и др.) стали на-зывать протестантами.
В связи с идеями преобразования церкви католическая церковь на реформаторскую деятельность ответила реакцией. Усилились гонения на еретиков. Именно тогда утверждается составленный папской цензурой «Список запрещенных книг». Возникает католический монашеский орден иезуитов, основанный в Париже И. Лойолой и ставший для папы главным орудием контрреформации.
что ересь следует пресекать не силой, ибо это духовное дело, а словом Божиим. Насилие лишь усиливает сопротивление. Да и в светском правлении он осуждает тех князей, которые действуют силой. Бесправие, считает он, нужно преодолевать правом.
Учение Лютера не выходило за пределы бюргерской ереси, но в условиях накаленной социальной обстановки в Германии оно послужило мощным идейным толчком к выступлению народных масс - крестьянской войне в Германии 1524-1526 гг. Ее возглавил Томас Мюнцер (1490-1526). В отличие от Лютера он оценивал Реформацию не столько с точки зрения глубины церковных, сколько социальных преобразований. Мюнцер призывал народ к вооруженной борьбе против власть имущих и установлению своей собственной власти. Он стремился к утверждению царства Божьего на земле. Авторитету веры, активно защищаемому Лютером, Мюнцер противопоставил авторитет разума.
Крестьянская война, гневно осужденная Лютером и не поддержанная бюргерством, была сравнительно быстро подавлена. Но лютеранство одержало победу. Оно вскоре было признано равноправным с католической религией. Больше того, в результате его идейного воздействия происходит дальнейший раскол католической церкви, в ходе которого в разное время из нее выделяется еще несколько религий и сект.